TVM 3.4.10

ஞான ஸ்வரூபியைக் கூடும் வழி

3055 யாவையும்யவரும்தானாய் அவரவர்சமயந்தோறும் *
தோய்விலன்புலனைந்துக்கும் சொலப்படான்உணர்வின் மூர்த்தி *
ஆவிசேருயிரினுள்ளால் ஆதுமோர்பற்றிலாத *
பாவனையதனைக்கூடில் அவனையுங்கூடலாமே.

3055 yāvaiyum ĕvarum tāṉāy *
avaravar camayam toṟum *
toyvu ilaṉ pulaṉ aintukkum *
cŏlappaṭāṉ uṇarviṉ mūrtti **
āvi cer uyiriṉ ul̤l̤āl *
ātum or paṟṟu ilāta *
pāvaṉai ataṉaik kūṭil *
avaṉaiyum kūṭalāme (10)

Ragam

Yamunākalyāṇi / யமுனாகல்யாணி

Thalam

Ādi / ஆதி

Bhavam

Self

Simple Translation

My Lord, the embodiment of knowledge, resides within all things and beings but remains apart from their joys and sorrows, far beyond the comprehension of the five senses. Understand that growth and decay pertain to the body, not the soul within. Likewise, the Lord remains within the soul, detached from its joys and sorrows.

Explanatory Notes

This stanza clearly brings out the fact that the Lord who has stationed Himself inside all things and beings, is not affected by their changing fortunes, weal or woe, even as the Individual Soul occupying a particular body is not affected by the biological changes of growth and decay undergone by the body. But then, it might be argued that the Individual Soul partakes + Read more

Word by Word (WBW) meaning

(The words may be rearranged to facilitate poetry to prose conversion (Aṉvayam). Please read the meanings (in black) continiously to form the sentence and understand the simple meaning of those verse.)

உணர்வின் — ஸ்வயம் பிரகாசனாயிருக்கும்; மூர்த்தி — எம்பெருமான்; யாவையும் — எல்லா அசேதனப் பொருள்களும்; எவரும் — எல்லாச் சேதனர்களும்; தானாய் — அவர்களின் ஆத்மாவாக உட்புகுந்திருந்தும்; சமயம் — அவர்களின் சுகம் துக்கம் முதலிய; தோறும் — நிலைமைகளில் அவர்களைப் போல்; தோய்வு — தனக்கு யாதொரு தோஷமும்; இலன் — இல்லாதவன்; புலன் ஐந்துக்கும் — பஞ்சேந்திரியங்களின் அறிவுக்கும்; சொலப்படான் — விஷயமாகச் சொல்லப்படாதவன்; ஆவி சேர் — சரீரத்தோடு சேர்ந்து; உயிரின் உள்ளால் — ஆத்மாவின் ஸ்வரூபத்தில்; ஆதும் ஓர் — சரீரத்தைச் சார்ந்த தன்மைகளில் ஒரு; பற்றிலாத — பற்றுமில்லாத இளமை மூப்பு போன்ற; பாவனை — எண்ணமானது; அதனை — அந்த ஆத்மாவுக்கு; கூடில் — தகுமென்று தோன்றினால்; அவனையும் — அந்த எம்பெருமானுக்கும்; கூடலாமே — தகும்

yāvaiyum — all achĕthana (insentient objects); yavarum — all chĕthana (sentient entities); thānāy — being himself; avar avar — those sentient entity-s; samayam thŏṛum — in their various situations [bodies] such as being dhĕva (celestial) et al (when united with achith (matter)); thŏyvilan — has no binding unlike them; pulan aindhukkum — through the five sensory organs; solappadān — is not spoken [understood]; uṇarvin mūrththi — one who is naturally self-illuminating;; āvi — body which is the abode of prāṇa (vital air); sĕr — together with; uyirin — āthmā-s; ul̤ — in the nature; ādhum — qualities such as jadathva (being inanimate), pariṇāmithva (changes) etc; ŏr — in any one; paṝu — attachment; ilādha — not applicable; bāvanai — aspect; adhanai — that true nature,; kūdil — if affected; ādhumŏr paṝilādha — the aspect of not being affected (in the attributes of all chĕthana and achĕthana); avanaiyum — īswara (who was spoken about previously and is explained as self-illuminating); kūdalām — will be applicable; ĕ — certainly

Detailed WBW explanation

Highlights from Nampil̤l̤ai's Vyākhyānam as documented by Vadakkuth Thiruvīdhip Pil̤l̤ai

yāvaiyum yavarum thānāy - Bhagavān is the prakāri (entity) and all chetana and achetana are prakāra (attribute/form), such that they are contained in the word "thān" (I - Bhagavān) [Bhagavān refers to the Paramātmā who encompasses the entire spiritual and material realms

+ Read more

TVM 3.4.9 TVM 3.4.11